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Le châle ou le foulard : religieux et identitaire de deux femmes comoriennes Journal des Africanistes 68 Sophie Blanchy Cet article analyse le témoignage de deux femmes musulmanes comoriennes résidentes en France sur rencontre comores femme nouvel engagement dans un islam réformiste.

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Dans le compte rendu de leur expérience, qu'elles considèrent comme une véritable conversion, le port du « foulard islamique » en France et aux Comores apparaît comme le signe majeur de leur changement religieux et identitaire. Aux Comores, les femmes portent des voiles nommés kishali ou leso et traduits en français par « châle »l. Ces voiles multicolores font partie du paysage quotidien des villes et des villages.

Le « châle » féminin est un signe de réserve, de pudeur et de bonne éducation au même titre que le respect des règles de circulation.

L'espace habité est organisée autour de la mosquée du vendredi et des mosquées de quartiers et de confréries ; les places publiques et les rues, aménagées de bancs, sont des espaces de rencontres masculines. Les maisons appartiennent aux femmes qui avis rencontre otaries marineland les transmettent de mère en fille : dans ces espaces privés - maisons, cours, ruelles - les femmes se dévoilent pour accomplir leurs tâches domestiques quotidiennes.

Dans les quatre petites îles de l'archipel2, la règle de résidence matrilocale coexiste avec rencontre comores femme pratique de l'islam sunnite, selon le rite shaféite.

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Dans l'île de la Grande Comore, l'organisation sociale est fondée sur la règle de filiation matrilinéaire : les matrilignages se répartissent en maisons daho qui participent à la vie sociale par des échanges coutumiers, organisés en célébration des rites de passage du cycle de vie, en particulier du mariage. Dans chaque maison, seuls en principe la fille et le fils aînés doivent organiser ces cérémonies, qui procurent pouvoir et prestige à la maison entière à travers leur propre promotion : c'est pourquoi ils s'appuient sur l'aide importante demandée à leurs cadets.

L'islam est étroitement associé à ces cérémonies coutumières, prières et bénédictions faisant partie de la succession des nombreux rituels qui se déroulent sans discontinuer d'une génération à l'autre3. Dans les récits de vie de ces deux femmes se trouvent posées les Journal des Africanistes 68 : Le châle ou le foulard 1 25 questions des formes de l'islam contemporain, de l'image de la femme et de l'identité culturelle rencontre comores femme la migration, dans le contexte spécifique de la société comorienne, avec les distinctions régionales des îles de la Grande Comore et d'Anjouan.

L'islam rencontre comores femme Comores Si certains Comoriens opposent simplement l'islam « modéré » aux nouveaux courants « intégristes »4, d'autres distinguent aujourd'hui trois types d'islam, c'est à dire trois champs de représentations et trois modes de pratique religieuse5 : la pratique populaire de l'islam comorien, les rigoureux courants réformistes et la pratique superficielle des plus occidentalisés.

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Cet « islam comorien » est mis en acte dans une pratique enracinée dans la vie de la communauté de village6. Les nouveaux courants introduits dans les années 80 par les étudiants formés dans les « pays arabes » Arabie Saoudite, Egypte, Soudan, Pakistan 7 sont perçus comme un « islam de l'étranger » parce qu'ils sont tous unanimement opposés à l'organisation sociale et religieuse de la société traditionnelle et aux cérémonies coutumières nommées ada8.

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En même temps, ils rencontre comores femme la norme légitimante et l'orthodoxie des centres de l'islam dans cette région périphérique où se trouvent les Rencontre comores femme. La parole aux sermons du vendredi hutuba leur étant généralement inaccessible, c'est sous la forme de partis politiques et d'écoles coraniques madrasa qu'ils sont présents et actifs dans la vie sociale.

Ils combattent la pratique des rituels islamiques les plus prisés des Comoriens que sont la récitation du Maulid texte de la nativité et de la vie du Prophète et les prières confrériques dhikr ou daim, mulidî considérées par les fondamentalistes comme des innovations9. Enfin, ils dénoncent les rituels de possession par les djinns parfois associés à des éléments islamiques et rejetés par eux comme pratiques Journal des Africanistes 68 Sophie Blanchy idolâtres Face à ces deux courants rencontres filles oujda l'islam, une classe sociale d'intellectuels urbains, héritière de l'élite de l'époque coloniale, a adopté les valeurs des sociétés occidentales et fournit les cadres administratifs et le personnel politique de l'état moderne.

C'est parmi eux que se trouvent les représentants de l'islam de convenance sociale que l'on nomme « islam ko fia »n. Les femmes voilées Les voiles de tête entrent dans la composition des vêtements féminins aux Comores, faits de drapés peu on non cousus portés sur une robe européenne formant sous- vêtement.

Dès qu'elle sort de chez elle, la femme comorienne ajoute un rencontre comores femme châle » au fourreau saluva la couvrant de la poitrine aux pieds ; ou bien elle s'enveloppe joliment du shiromani anjouannais, grand tissu drapé fait de six grands carrés imprimés en rouge et blanc, savamment passé sous un bras et couvrant la tête et l'autre épaule C'est cette tenue que les femmes urbaines adoptent de plus en plus volontiers sur leur robe européenne, rajustant sans cesse l'étoffe légère dans un geste nonchalant.

Les « femmes cadres » les plus actives ou émancipées posent négligemment sur une épaule leur «châle» encore plié, quitte à s'en couvrir la tête si les circonstances l'exigeaient au cours de la rencontre comores femme, tandis que les vendeuses du marché relèvent leur « châle » en turban sur la tête pendant le travail, épongeant la sueur de leur front d'un pan du tissu, et s'en recouvrent pour rentrer chez elles Types de drapés, coloris et derniers imprimés sortis, autant de critères qui animent les mouvements de la mode et qui entraînent chez les coquettes des achats réguliers15 : les « châles » font partie de la parure féminine en Journal des Africanistes 68 : LE CHÂLE OU LE FOULARD même temps qu'ils assurent une présentation de soi où le corps de la femme est bien enveloppé, ce qui n'empêche pas toute la gamme des jeux de séduction.

Seul le sévère bwibwi de la Grande Comore, ensemble noir très couvrant évoquant le tchador des femmes iraniennes, peut apparaître à un regard occidental comme une forme de réclusion de rencontre comores femme femme.

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Mais c'est d'abord un motif d'orgueil car il ne peut être revêtu que par une fille aînée, héritière du matrilignage, mariée en « grand mariage » au cours de fêtes somptueuses où sa famille est à l'honneur.

Les femmes en bwibwi n'ont que faire d'être coquettes : elles sont puissantes.

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Néanmoins le bwibwi est considéré comme seyant particulièrement aux femmes de teint clair, surtout lorsqu'il est porté avec beaucoup de bijoux en or : on ne peut mieux dire que les critères de l'esthétique sont entièrement symboliques.

Certes on perçoit aux Comores la dimension religieuse du voile de tête mais elle est indissociable dans autoroute a1 rencontre des filles des aspects sociaux et culturels de l'identité féminine. Le « châle » peut être vécu comme symbole d'un destin marqué par la restriction de la circulation et l'importance de la virginité avant le premier mariage. Les femmes ont rarement accès aux mosquées comoriennes bien que le rite shaféite le permette : seules les mosquées des grandes villes les accueillent pour les leçons du soir pendant le mois du Ramadan.

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Le « châle » en dit long sur l'identité de la femme : il diffère selon l'île d'origine, il laisse deviner le statut social et les obligations coutumières, la position personnelle et professionnelle, les goûts et les possibilités économiques.

On ne choisit pas de se voiler ou non. Mais on choisit la forme de ce voile et sa signification. Pour une femme comorienne, le choix du hidjab ou « foulard islamique », parce qu'il constitue un message sur un engagement religieux de forme particulière, n'est donc pas anodin ni aux Comores ni en France.

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Les récits de vie Le récit de vie est à la fois objet et moyen d'analyse. Ce qu'il présente, ce ne sont pas des faits, dont je n'ai pas cherché à vérifier l'exactitude, mais une mise en ordre de ces faits dans la narration, l'histoire de vie ayant un sens au jour de son compte rendu.

Les femmes auteurs des récits fournissent leur propre interprétation d'événements passés et présents vis à vis desquels elles ont déjà pris un certain recul.

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L'exercice du témoignage leur permet d'approfondir cette réflexion. Le changement religieux vécu est présenté comme un aboutissement, une réponse, après le récit d'une quête, d'un désir enfin identifié quand il rencontre son objet. Ce récit n'est pas clos : il évolue dans le temps et peut être sans cesse repris comme une construction de sens à partir des rencontre comores femme survenus et des actions engagées.

Sa vie commence dans un village où l'émigration occupe une place importante dans la vie sociale et économique. Enfant aimée d'une famille unie, Fauzia part en France rencontre comores femme moment de son mariage et commence une nouvelle vie d'épouse, de mère et d'immigrée. Rencontre comores femme pèlerinage à la Mecque joue le rôle de révélateur dans son itinéraire : elle y trouve une certitude qui va armer ses combats ultérieurs. Au retour, transformée, elle affiche une nouvelle identité qui la marginalise dans ses réseaux sociaux.

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Elle jette un regard différent sur les coutumes de son île qui l'amèneront à s'affronter avec sa famille et son village. Pour expliquer la grande mobilité des Grand-Comoriens on invoque l'impératif pesant sur les hommes d'acquérir par un travail salarié l'argent nécessaire aux dispendieuses fêtes du « grand mariage », faisant partie du cycle des échanges coutumiers permettant de progresser sur les échelons d'âge et de statut de l'organisation sociale de l'île.

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Les Anjouannais quant à eux vivent en majorité de l'agriculture et c'est le manque de terres et la surpopulation qui les poussent à partir vers les îles voisines de l'archipel et à Madagascar. L'oncle maternel de Fauzia, responsable des cérémonies coutumières ada à accomplir dans sa « maison », est parti travailler à la Réunion.

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Ses parents, employés comme gardiens dans un hôtel isolé, vivent à l'écart du village. Elle est le dixième et dernier enfant de son père qui meurt lorsqu'elle a deux ans.

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Dans son testament moral wasiyail la désigne à l'affection de la famille comme une enfant particulière qui le représentera par delà la mort : « Qui m'aime, aime Fauzia » déclare-t-il. Elle est choyée dans cette famille nombreuse, modeste économiquement, très pratiquante. Sa mère se remarie avec un homme pieux.